內容來源：卷十六    演講
隸屬章節：演講＼中華民國二十八年

——中華民國二十八年三月十五日在中央訓練團黨政訓練班講——

要旨
        一、行的哲學為唯一的人生哲學。
        二、過去所行不發生效果的原因，由於未認清力行的真諦，因而沒有信心，沒有耐心和決心。
        三、「行」的本義是什麼？行就是人生。——要效法天行健自強不息。
        四、行與動的區別——動並不就是行，動是臨時的、偶然的、他發的。行是經常的、必然的、自發的。——動有善有惡，行則無不善。——行是繼續不斷的，動是隨作隨止的。
        五、真正的「行」是天地間自然之理，是人生本然的天性，有目的、有軌道、有系統。
        六、行的哲學無分於動靜，行是恆久的，不輟的，宇宙皆為行之範圍。
        七、「行」為「性」之表，與生俱來——人之生也為行而生，我們亦要為「生」而行。
        八、行的目的，在增進人類生活、群眾生命、民族生存、國民生計。
　　九、「力行」就是革命。
　　十、革命的動機在救人，革命的本務在行仁。
　　十一、行的要素是「智仁勇」——行的精神就是真純專一，貫徹到底，處危若安，履險如夷，這就是革命的精神。
　　十二、行的原動力是「誠」，行的表現在創造、在進取、在建設、在完成三民主義的革命。——行的極致就是殺身成仁，舍生取義。
　　十三、要應用科學的方法，注重「行」的四大要件：

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            （１）必須有起點。——要找到著手之點，登高自卑，行遠自邇，不可越級開始，要從基層做起。
            （２）必須有順序。——定計劃，定步驟，認清時間環境與事件內容，在事先確實準備。
            （３）必須有目的。——朝著正大光明的目標與確定的目的做去，不達不止。
            （４）必須是經常的。——革命力行只是平平實實的行為，用不著別出心裁的方法，與投機取巧的企圖。
        十四、革命成功必須要有做無名英雄的志氣，冒險犯難，視作平常，茹苦含辛，行所無事，尤其要不間斷，不中輟，立志有恆。
        十五、篤信 總理行易知難的學說，從力行中去求得真知。——「能知必能行」與「不行不能知」的意義，唯有篤行纔是力行，唯能力行纔無所謂難事。
        十六、祗要我們立定決心，抱著熱誠，照著我們信仰去力行，則抗戰必勝，建國必成，亦必容易達到我們革命的使命！
本文
    我在民國二十一年有一篇「自述研究革命哲學經過階段」的講演，其中有兩段重要的話：（一）是說明致知在於力行，我說：「宇宙間除物質以外還有精神，承認精神的存在，便承認心意的存在，有心意便有良知，不過有了良知要能致，如何致良知，即是行，即所謂實現良知，如此所謂良知，纔不致於落空，纔不會流於空疏的唯心論者和機械的唯物論者。」（二）說明行的哲學與革命關係的重要，我說：「古今來宇宙之間，只有一個行字纔能創造一切，所以我們的哲學，唯認知難行易為唯一的人生哲學，簡言之，唯認行的哲學，為唯一的人生哲學。所以我們要完成國民革命，要打倒日本帝國主義的侵略，只有實行 總理知難行易的學說。」

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自從我提出「行的哲學」這一個名詞以來，自從我提倡力行為革命者必循的途徑以來，我們同志中間確實已受到多少影響，我們力行的精神提高了，不論在部隊裏，在學校裏，在政治方面和社會方面，都漸漸改變了從前沈滯不進的狀態，打破了徬徨煩悶的心理，大家一齊起來去力行，這本來是我提倡「行的哲學」的本意。可是我留心觀察我們「行」的結果，實在不能使人滿意，大概說起來，不外有幾種現象，一種是祗是行而沒有認清楚我們為什麼要行以及我們怎樣的去行，結果成為古人所說的「冥行」；另一種是進行非常勇銳，開始非常積極，但是受不起挫折，經不起困難，遇到不通的時候，不是說環境太壞，就是怪他人不好，於是激昂一些的便與人鬧意見生磨擦，和平一些的便因此灰心，結果弄到本題拋荒而生出無謂的枝節，不然就根本沮喪，流於消極，成為其進銳者其退速。更有一種則是看見人家動起來了，以為我們唯有以動制動，跟著也動起來，專為應付一時的方便，而忘卻我們本來的立場和目的，我考究這種種現象之所由發生，不能不說是我們同志沒有認識力行的真諦，沒有認清什麼是「行」的意義和性質。因而沒有決心沒有信心，更沒有耐心的緣故。
    照我個人從實際經驗中所得，我以為我們第一步要分清楚「行」和「動」的區別。我們中國的文字因為是單音字，所以一切名詞多半是兩個字連起來，譬如現在我們常常說的「行動」一個名詞，實際這祗是「行」字，這個「行」字所包含的意義，要比普通所說的「動」廣博得多，我們簡直可以說「行」就是「人生」。通常往往將「行動」二字和「思維」相對立，或是和「言論」相對立，其實廣義的講，所謂「思維」和「言論」，祗是「行」的過程，原是包括在「行」的範圍以內，而並不是列於「行」以

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外的。人生自少至老，在宇宙中間，沒有一天可脫離「行」的範圍，可以說人是在「行」的中間成長，
由「行」的中間而充實了人格，而提高了人格，一切聖賢英傑，革命志士，因為能有目的有決心的去行，所以能達到他們的志願，完成最高尚的人格。我們要認識「行」的真諦，最好從易經上「天行健君子以自強不息」一句話上去體察。因為宇宙間最顯著的現象，亦即是宇宙萬象所由構成的就無過於天體之運行，易經上的注文說：「天行一日一周而明日又一周，非至健者不能，君子法之，以自強不息」，這裏所謂健，就是歷久不磨，經常不變的意思，最剛強也最持久，而且是最貫徹圓滿，吾人取法於天體的運行，就自然奮發興起，黽勉不輟，明白了人生在宇宙間的地位和價值，而行乎其所不得不行，這樣就必然做到至誠專一，態度極自然，而步驟極堅定的地步，一天天的向前進取，這就是中庸所說的「至誠無息，不息則久」，宇宙人類所以能永遠生存，能不斷進步，全賴有此。
    因此我們可以明白，「行」與「動」是不同的。「動」並不就是「行」，而「行」則可包括某種的「動」在內。行是經常的，動是臨時的；行是必然的，動是偶然的；行是自發的，動則多半是他發的；行是應乎天理順乎人情的，動是激於外力偶然突發的。所以就本體言「行」較之於「動」更自然，更平易，就其結果和價值來說：動有善有惡，而行則無不善。行是繼續不斷的，動是隨作隨止的，拿一個譬喻來說：「行」譬如川流不息的現象，孔子所謂「逝者如斯夫，不舍晝夜」，最足以闡明力行不輟的意義，「動」則好比以石激水，將石子投下去了，水就激動起來，擊得猛烈的時候，水勢跳躍，「可使過顙」，其勢是很洶湧的，可是過一下子，這種他力因抵力而消失了，就可以停止下來，所以動是臨時的

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